15 de agosto de 2022 -- Solemnidad de la Asunción de María

Apocalipsis 11:19; 12:1...10; 1 Cor 15:20-26; Lucas 1:39-56

Homilía

          Este relato evangélico que acabamos de escuchar tiene una frescura que es bueno volver a encontrar después de escuchar la imagen más bien violenta de la visión del Apocalipsis que se da en la primera lectura, así como el texto de San Pablo que describe a Cristo aplastando a todos sus enemigos con sus pies, aunque el último enemigo que destruya sea la muerte.

12 de agosto de 2022 - Viernes de la 19ª semana "B

Ezequiel 18:1...32; Mateo 19:3,12

Homilía

          La enseñanza de Jesús en este Evangelio trata de la fidelidad, tanto la fidelidad en el matrimonio como la fidelidad en el celibato.  Digo "en" el matrimonio y "en" el celibato, porque no se es fiel al matrimonio o al celibato, sino a una persona.  En el celibato se es fiel a la persona de Jesucristo, ya que es con vistas a su reino que uno se ha hecho célibe; y en el matrimonio también se es fiel a Jesucristo, pero esta fidelidad se encarna entonces en la fidelidad a la esposa o al marido.

           La respuesta de Jesús a la pregunta de los Fariseos está construida según las reglas habituales del paralelismo, que se encuentran constantemente en la literatura bíblica.  Habla primero de la fidelidad conyugal y termina, tras la expresión de sorpresa de los discípulos, diciendo: "No todos pueden entender esto, sino sólo aquellos a quienes se les ha dado".  De hecho, si leemos este texto según las reglas del paralelismo semítico, esta frase está relacionada con lo que precede y no con lo que sigue.  Por tanto, Jesús está diciendo que la indisolubilidad del matrimonio es algo que sólo puede entenderse como un aspecto del plan de Dios para el hombre y la mujer; y que sólo se da a quienes han recibido la revelación de ese plan divino.

          A continuación, Jesús añade inmediatamente su enseñanza sobre el celibato, y termina con una frase casi idéntica: "El que tenga poder para entender, que entienda", es decir, aquel a quien se le ha dado este poder para entender.  Y Jesús distingue claramente entre el celibato elegido para la construcción del reino de los cielos y en respuesta a una llamada, y el celibato que es consecuencia de una incapacidad para casarse, sea esta incapacidad física o no, y sea de nacimiento o causada por los hombres.

          Ayer el Evangelio nos habló del perdón de las ofensas y Jesús nos presentó a su Padre como modelo.  Hoy nos revela el fundamento de toda fidelidad, que no es otro que la fidelidad de Dios, que no se deja afectar por ninguna infidelidad hacia él.  La primera lectura, del libro de Ezequiel, describe la fidelidad de Dios hacia Israel de forma muy gráfica, comparándola con una niña que fue abandonada y arrojada a un campo cuando era pequeña y a la que Dios recogió y cuidó hasta que llegó a la edad de casarse y la convirtió en su esposa y reina, una esposa hacia la que permanece fiel y amoroso incluso cuando le es infiel.  El marido o la mujer están llamados a permanecer fieles incluso cuando son traicionados por su cónyuge, a imagen de la fidelidad de Dios.  Quien se ha consagrado en el celibato por el reino, y se ha vinculado a la Iglesia diocesana por medio del sacerdocio o a una comunidad religiosa por medio de los votos, debe permanecer fiel incluso cuando sienta que la Iglesia o la comunidad no le son fieles... o incluso si siente, como algunas personas, que Dios mismo le ha abandonado. 

          Pidamos a Dios esta comprensión que nos permite ser fieles a todos nuestros compromisos.   

14 de agosto de 2022 -- 20º domingo "C

Jer 38:4...10; Heb 12:1-4; Lucas 12:49-57

Homilía

          "He venido a traer fuego a la tierra...". Estarán de acuerdo conmigo en que no es un texto evangélico fácil. Es un fruto seco bastante duro; pero una vez que se rompe la cáscara se encuentra un núcleo muy sabroso.

11 de agosto de 2022 - Jueves de la 19ª semana

Ezequiel 12:1-2; Mateo 18:21-19:1

Homilía

          Las escuelas rabínicas exigían a sus discípulos que perdonaran a sus esposas, a sus hijos, a sus hermanos, un determinado número de veces, número que variaba de una escuela a otra.  Pedro quiere saber cuál es la "tarifa" de Jesús.  ¿Es más severa que la de la escuela que nos pedía que perdonáramos a un hermano que nos había ofendido hasta siete veces?

          Jesús responde con una parábola que saca a la persona de este sistema de tarifas y la invita a imitar el perdón de Dios.  Mateo señala la increíble diferencia entre los diez mil talentos y las cien monedas (un poco como la diferencia entre la viga y la paja en el ojo - cf. Mt. 7,1-5), para mostrar la infinita distancia que separa las ideas humanas sobre la deuda y la justicia de las de Dios.

         Ya en el AT, el Señor se nos mostraba como un "Dios de ternura y compasión, lento a la ira y lleno de amor, que permanece fiel durante miles de generaciones" (véase Ex 34,6-7).  Este amor ilimitado, sin embargo, no significa indiferencia hacia el pecado.  Cuando su pueblo peca, el Señor se llena de ira; pero incluso entonces muestra su misericordia llamando a su pueblo a la conversión

          Toda la vida de Jesús, especialmente su muerte en la cruz, fue también un ejercicio de misericordia ilimitada.  Dondequiera que fuera, Jesús esperaba al hijo pródigo.  No había venido por los que se creían justos, sino por los pecadores arrepentidos.  Las buscó como un pastor busca una oveja perdida, como una mujer busca su última moneda perdida.  Algunos parecen haber sido objeto privilegiado de su misericordia, especialmente en Lucas. Son los pobres, las mujeres, los forasteros, todos aquellos que fueron excluidos o rechazados de la sociedad por una u otra prohibición. 

          La parábola contada por Jesús en el Evangelio de hoy contiene una teología del tiempo presente, que es el tiempo de la Iglesia, un tiempo que se nos ha dado para la conversión.  Así, Mateo sitúa el deber del perdón en un contexto escatológico.  Los últimos tiempos vendrán en forma de año sabático (Deut. 15:1-5), durante el cual Dios perdonará la enorme deuda de la humanidad y ofrecerá la justificación.  Algunos, sin embargo, rechazarán este don y se condenarán a una miseria sin fin.

          Podríamos decir que estamos en una época de "libertad condicional" o "libertad vigilada". En nuestro derecho actual tenemos, en la mayoría de los países, la noción de "libertad condicional", es decir, la suspensión provisional y condicionada de la pena de un condenado, acompañada de la libertad vigilada y de medidas de asistencia y control.

          En el relato de esta parábola, el hombre se encuentra entre dos juicios (versículos 25-26 y 31-35).  La primera sentencia terminó con una liberación de la deuda.  El segundo juicio dependerá de cómo se utilice el tiempo entre ambos.  El hombre será definitivamente perdonado y justificado si utiliza el tiempo de prueba que se le ha dado para perdonar y hacer justicia.  La vida cristiana es, en cierto modo, un tiempo de prueba o de libertad condicional.  Hemos sido absueltos de nuestras faltas.  Sin embargo, esta absolución debe ser ratificada al final de nuestra vida aquí en la tierra, y sólo será ratificada en la medida en que nosotros mismos hayamos ejercido el perdón hacia los demás. 

          Las últimas palabras de la parábola: "Esto es lo que mi Padre que está en los cielos te hará si no perdonas a tu hermano de todo corazón" nos recuerdan la petición que hacemos cada día en el Padre Nuestro: "Perdona nuestros pecados, como nosotros perdonamos a los demás".

          Entre los diversos caminos que conducen al descubrimiento de Dios, uno de los más importantes es la experiencia que los pecadores tienen de la misericordia de Dios. Sin embargo, el perdón que hemos recibido sólo estará vigente en la medida en que nosotros mismos hayamos perdonado a los demás.   

13 de agosto de 2022 - Sábado de la 19ª semana "B”

Ezequiel 18:1...32; Mateo 19:13-15

Homilía

          A lo largo del Evangelio, Jesús muestra una especial preocupación por los más necesitados, los más pobres, los últimos.  Por lo general, los enfermos y los poseídos son llevados a él para ser curados y liberados de sus demonios.  En el Evangelio de hoy, simplemente le traen niños pequeños que no parecen necesitar nada en particular.  Simplemente se le pide que les imponga las manos y rece.  Los discípulos, que parecen querer ser los protectores de Jesús contra los intrusos, quieren mantenerlos alejados.  En cambio, Jesús dice que les dejen venir a él, porque el reino de los cielos pertenece a los que son como ellos.  Recordarás que en otro pasaje del Evangelio Jesús dijo que, si no nos hacemos como niños, no entraremos en el reino de los cielos.  Así que les pone las manos encima antes de irse.

10 de agosto de 2022

Fiesta de San Lorenzo, diácono

2 Cor 9:6-10; Juan 12:24-26

Homilía

          San Benito, en su Regla, dice que quiere establecer una "Escuela donde se aprenda a servir al Señor" (Schola dominici servitii).  Quien viene al monasterio viene a servir al Señor, un servicio que se encarnará día a día en el servicio de los hermanos o hermanas.  Ahora bien, Jesús, en el breve Evangelio que acabamos de leer, dice: "El que quiera servirme, que me siga".  Por eso la vida monástica se llama también sequela Christi, vida de seguimiento de Cristo.  Jesús proclama estas palabras (Si alguien quiere servirme, que me siga) en un contexto en el que anuncia su propia pasión.  Por eso es comprensible que describa en qué consiste este seguimiento utilizando la imagen del grano de trigo que ha caído en la tierra.  Un grano de trigo seco puede ciertamente ser triturado y comido.  Pero es sólo un pequeño grano, por sí mismo.  En cambio, un grano de trigo que se coloca en la tierra, si está sano, comienza a germinar en cuanto entra en contacto con la humedad del suelo.  Muere como un grano de trigo, pero nace a una nueva vida como tallo, luego como espiga, y produce muchos otros granos.  Y Jesús concluye esta comparación con esta misteriosa frase: "El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en este mundo, la conservará en la vida eterna."

          Hoy celebramos la fiesta de uno de los primeros mártires de la Iglesia, San Lorenzo, que era un diácono - alguien ordenado para servir. Según el relato de su martirio, cuando el emperador romano quiso confiscar los bienes de la Iglesia, Lorenzo, que tenía la administración de estos bienes, no encontró mejor manera de evitar que fueran confiscados que repartirlos entre los pobres. Fue quemado vivo.

          Entrar en la vida monástica es una forma de perder la vida en este mundo.  También es una forma de permitirse enterrar en la tierra, desintegrarse de alguna manera para renacer a una identidad más verdadera y personal.  Esto no siempre es fácil.  De hecho, nunca es fácil.  Servir a la comunidad a veces se siente como morir, perder la identidad y la personalidad.  Pero cuanto más nos convirtamos en siervos -o siervas- unos de otros, más nos pareceremos a Cristo, que se hizo siervo de todos, y más se hará patente nuestra verdadera identidad, lo que hemos sido llamados a ser en los planes de Dios. Si llevamos este don de nosotros mismos lo suficientemente lejos, podemos decir con Pablo.  "Ya no soy yo quien vive, sino que es Cristo quien vive en mí.”

         

Armand VEILLEUX